大明国师 第316节
姜星火亲口说出了今日之事的缘由，却不待众人回应，继续自顾自地说道。
“而之所以今日群情激奋，便是因为一字之谬了。”
姜星火的目光，划过人群，看着一些闪烁的眼神，他心中知道，此事幕后必有主使之人，否则是煽动不起来这么大的规模的。
不过，眼下却不是追查煽动者的时候，更重要的事情是，提前祭出撒手锏，平息今晚的意外祸端。
祸兮福所倚福兮祸所伏，若是处置得当，或许今晚能在这些学生中，播撒下科学与变法的种子。
而姜星火的“撒手锏”，便是他在敬亭山下，与道衍研学程朱理学，所悟出的“借鸡孵蛋”之法。
一开始，姜星火本打算直接用科学对抗程朱理学，或者是用心学挑战理学的统治地位，但如今想来，却是有了更好的办法。
六经注我，我又何尝不是在注六经？
“我要说的是，雨已有天理，世上当然有天理，万事万物都有天理。”
“那么请问，朱子继承自二程洛学派衍生的道南一脉的格物论，最终格物格出的天理，究竟是什么？”
“如果诸位能答得出来，我带诸位前去叩阙，军队绝不阻拦。”
“如果诸位答不出来，不妨听听我的答案，大多数人认可的话，诸位请回。”
听了姜星火的问题，国子监监生们的最后一丝躁动，都熄灭了下来。
绝大多数人，都意识到了，这似乎是某个注定要载入史册的终极时刻。
这将成为有明一朝，最为著名的辩经。
历代变法，思想先行。
如果姜星火输了这次辩经，那么变法的造势与理论，就将一蹶不振。
而如果赢了，那么这便是。
姜星火，一人当千！
一位儒生打扮的年轻人站在前几排，被监生们拥簇出来，率先开口道。
“学生范惟兴，斗胆按照朱子的经义谈一谈天理。”
“请说。”姜星火示意道。
这位名叫范惟兴的年轻人看着周围黑压压的人头，紧张地咽了口唾沫，声音有些发颤，但还是坚定地说道。
“朱子曾言，太极，形而上之道也。”
“理，形而上者；气，形而下者。”
“因此，朱子的‘太极’几乎可与‘理’等同。”
周围的监生们默不作声，稍有常识的人都知道，理气观乃是程朱理学的根本经义所在，早已形成定论，并没有什么好争议的。
当然，范惟兴这里说的是‘几乎’，便是说‘太极’和‘理’虽然基本等同，但还有着一些细微的差别，‘理’是天地万物的根本之道，而‘太极’是具体之道，也就是所谓的“理一分殊”.也是程朱理学的基本观点。
理一分殊，就是说天地间有一个理，而这个理又能在万事万物之中得以体现，即每个事物中存在自己的一个理，而这个理被朱熹称为‘太极’。
朱熹首先是用‘太极’的观点来论述这一思想的。
“朱子云：自其本而之末，则一理之实，而万物分之以为体，故万物各有一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔。”
范惟兴指了指天空中皎洁的月色，说道。
“如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。”
姜星火闻言，亦是微微颔首。
这是一个很巧妙的比喻，说的就是‘太极’就像是天上的月光，它散在天下江河湖海各处各物各人的身上，每个人身上都有一个‘太极’，但你能说‘太极’分开了吗？
说到这里，被推举出来的范惟兴晓得自己的能力已经不适合继续参与辩经了，否则多说多错，于是轻轻拱手，退回了队列里。
接下来，却是那位王教授出场。
王教授，本名王允绳，乃是国子监诫心堂博士出身，经义研究颇深，如今刚刚被外放到了地方府中当教授（学官官职），还没来得及动身，便被卷入了今日祸端。
学生们一番推举，他也不得不硬着头皮作为代表来辩经了。
不过令王教授心宽的地方是，这其实是一个已经非常成熟的命题作文，框架模板都固定死了，前人积累很多，并不需要他特别发挥什么，只需要照本宣科就好。
只不过，王教授掌握的经义内容和典故，却是比范惟兴更胜一筹的。
王教授清了清嗓子说道。
“朱子借用了周敦颐《太极图说》中的‘无极而太极’，以太极作为理之极至，或者也可以称作极至之理，也就是万事万物的终极意义。”
“从这种角度上讲，格物致知所格出的天理，就是太极。”
先承接了范惟兴的观点，随后王教授更深入地阐述起了程朱理学的天理。
“可天理终究不是一个能看得见摸得着的东西，所以又有了天理为一，但需分殊。”
“何谓分殊？”
“朱子云：论万物之一原，则理同而气异；观万物之异体，则气犹相近而理决不同也气之异者，粹驳之不齐；理之异者，偏全之或异。”
这便是说，朱熹讲万事万物从根本上讲都拥有同样的理，是由于万事万物所禀受的气的粹驳清浊不同，理在万事万物中所体现出来的程度不同，所以万事万物有不同的理。
“也就是说，太极就是天理，但由于理气之分，天地间有清气、浊气，不同的气，也构成了不同的太极。”
姜星火点了点头。
“还有吗？”
就在王教授思虑要接着补充些什么未尽之处时，潜伏在人群中的宗超逸，看到了楚大恒递给他的眼神，突兀说道。
“君子禀阳正气而生，小人禀阴邪气而生！”
“君子常行胜言，小人常言胜行，故世治则笃实之士多，世乱则缘饰之士众。”
哼哼了两声，宗超逸讥讽道：“笃实鲜不成事，缘饰鲜不败事成多国兴，败多国亡，国师也不知道是禀何气而生？”
此言一出，不乏哄笑之人窸窣嘲弄。
这几句话出自北宋五子之一邵雍的《渔樵问对》，邵雍学贯易理、儒道兼通，他毕生致力于将天与人统一于一心，从而试图把儒家的人本与道家的天道贯通起来，也是阐述理气的根源学说之一。
而宗超逸接续的巧妙，王教授刚说到因为天地间清浊之气不同构成了不同的太极，他就以君子由阳正气构成、小人由阴邪气构成，来讽刺姜星火。
非止如此，还说小人说得多做的少，藉此嘲讽姜星火变法一事未作却在此与他们空谈。
那么，宗超逸、楚大恒等人难道不知道舆论对于变法的重要性吗？他们当然知道！比谁都知道！否则就不会有今日之事！
可此时此刻，他们就是能拿这话来挤兑姜星火。
第298章 慑服
月光冷寂，面对着无数学子的讥笑。
姜星火神色自若，他只是问道：“所以，诸位说来说去，便是觉得，‘天理’就是‘太极’，不同的清浊之气、正邪之气等等构成了不同的人和事物，基于‘气’的不同，也就赋予了不同人和事物各种分殊的‘太极’，而‘太极’虽然有所分殊，在根本上还能归于一个‘太极’，一个‘天理’，理气之分由此界定，是也不是？”
众人闻言，神色都有些茫然。
不然呢？
理学的开创者与奠基人们，也就是“北宋五子”。
周敦颐为理学的开山鼻祖，《太极图说》为理学初期的代表作，刚才提到的邵雍则是为北宋先天象数学的创立者，建立了理学的宇宙观，张载则发展了‘气一元论’，把理气的关系搞清楚了。
到了二程彻底奠定了理学的基础，建立了系统的以‘理’为核心的学说体系，南宋的朱熹则是集大成者。
而不管是北宋五子还是朱熹，一代代理学宗师，前赴后继持续了数百年，对于理学的探索，已经接近了某种极限了。
打个不恰当的比方，论证“理”，就有点类似于姜星火前世的哥德巴赫猜想，到了朱熹以后，就相当于陈式定理的“1+2”。
终极秘密就在眼前，可任谁也无法再进一步了。
所以，上述阐述的这些，虽然不算全面，但也可以说是，程朱理学对于“天理”、“太极”的最终解释了。
还要怎么样呢？
如果谁能进一步解释出来“天理”、“太极”，那么毫无疑问，这个人在儒学界，或者说是理学界的地位，将会比肩北宋五子与朱熹，成为能配祀孔庙的一代儒宗。
可眼下的人群里显然没有这种人，所以.也就到此为止了。
等等！
王教授忽然想到了什么。
他用某种惊诧的目光看向了人群前孑然独立的姜星火。
这位国师，刚才可是说了，问题是“格物格出来的天理，究竟是什么”。
如果他们能答出来那就带着去叩阙，如果答不出来，就要听姜星火的答案大家服不服。
大家当然按照程朱理学给的参考答案，答出了“天理究竟是什么”，可大家也都知道，这个“天理”还是形而上的，是无法确切定义的这是废话，由于“理一分殊”的前提，万事万物都有一理，怎么一个个去定义？
对着竹子格七天，格出竹子的天理了，然后再去对着月亮格七天，格出月亮的天理？
可是，既然大家都知道“天理”的研究，已经到此为止无法寸进半步了，这位国师不知道吗？
或者说，他不可能不知道，又为什么要问出这个问题呢？
——难道，他有了新的、更进一步的答案？
夜风中，王教授打了个哆嗦，他把这个恐怖的想法抛出了脑海。
这位国师今年也就二十多岁，打娘胎里学理学，到现在能研究明白前人数百年的积累就差不多的，探索出新的道路，根本就是想都不用想的事情。
王教授胡思乱想之际，看着茫茫然的众人，姜星火却已开口。
“现在，轮到我来说了。”
一直躲在角落里的监生楚大恒心头一颤，想起那位大人交代给他的话，几乎便要出声阻止这位颇有神妙色彩的国师，然而却被另两人从身后拉住，强行拖曳走了。
“你们干嘛？”
“别问那么多，快走！”
姜星火的辩经已然开始，众人聚精会神地听着，并没有注意到角落里发生的事情。
“天理者，太极也。”
“数百年来，却无一人能说清楚，太极作为宇宙至理，蕴含在万物万事身上的微妙存在，究竟是如何运作的。”
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“而之所以今日群情激奋，便是因为一字之谬了。”
姜星火的目光，划过人群，看着一些闪烁的眼神，他心中知道，此事幕后必有主使之人，否则是煽动不起来这么大的规模的。
不过，眼下却不是追查煽动者的时候，更重要的事情是，提前祭出撒手锏，平息今晚的意外祸端。
祸兮福所倚福兮祸所伏，若是处置得当，或许今晚能在这些学生中，播撒下科学与变法的种子。
而姜星火的“撒手锏”，便是他在敬亭山下，与道衍研学程朱理学，所悟出的“借鸡孵蛋”之法。
一开始，姜星火本打算直接用科学对抗程朱理学，或者是用心学挑战理学的统治地位，但如今想来，却是有了更好的办法。
六经注我，我又何尝不是在注六经？
“我要说的是，雨已有天理，世上当然有天理，万事万物都有天理。”
“那么请问，朱子继承自二程洛学派衍生的道南一脉的格物论，最终格物格出的天理，究竟是什么？”
“如果诸位能答得出来，我带诸位前去叩阙，军队绝不阻拦。”
“如果诸位答不出来，不妨听听我的答案，大多数人认可的话，诸位请回。”
听了姜星火的问题，国子监监生们的最后一丝躁动，都熄灭了下来。
绝大多数人，都意识到了，这似乎是某个注定要载入史册的终极时刻。
这将成为有明一朝，最为著名的辩经。
历代变法，思想先行。
如果姜星火输了这次辩经，那么变法的造势与理论，就将一蹶不振。
而如果赢了，那么这便是。
姜星火，一人当千！
一位儒生打扮的年轻人站在前几排，被监生们拥簇出来，率先开口道。
“学生范惟兴，斗胆按照朱子的经义谈一谈天理。”
“请说。”姜星火示意道。
这位名叫范惟兴的年轻人看着周围黑压压的人头，紧张地咽了口唾沫，声音有些发颤，但还是坚定地说道。
“朱子曾言，太极，形而上之道也。”
“理，形而上者；气，形而下者。”
“因此，朱子的‘太极’几乎可与‘理’等同。”
周围的监生们默不作声，稍有常识的人都知道，理气观乃是程朱理学的根本经义所在，早已形成定论，并没有什么好争议的。
当然，范惟兴这里说的是‘几乎’，便是说‘太极’和‘理’虽然基本等同，但还有着一些细微的差别，‘理’是天地万物的根本之道，而‘太极’是具体之道，也就是所谓的“理一分殊”.也是程朱理学的基本观点。
理一分殊，就是说天地间有一个理，而这个理又能在万事万物之中得以体现，即每个事物中存在自己的一个理，而这个理被朱熹称为‘太极’。
朱熹首先是用‘太极’的观点来论述这一思想的。
“朱子云：自其本而之末，则一理之实，而万物分之以为体，故万物各有一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔。”
范惟兴指了指天空中皎洁的月色，说道。
“如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。”
姜星火闻言，亦是微微颔首。
这是一个很巧妙的比喻，说的就是‘太极’就像是天上的月光，它散在天下江河湖海各处各物各人的身上，每个人身上都有一个‘太极’，但你能说‘太极’分开了吗？
说到这里，被推举出来的范惟兴晓得自己的能力已经不适合继续参与辩经了，否则多说多错，于是轻轻拱手，退回了队列里。
接下来，却是那位王教授出场。
王教授，本名王允绳，乃是国子监诫心堂博士出身，经义研究颇深，如今刚刚被外放到了地方府中当教授（学官官职），还没来得及动身，便被卷入了今日祸端。
学生们一番推举，他也不得不硬着头皮作为代表来辩经了。
不过令王教授心宽的地方是，这其实是一个已经非常成熟的命题作文，框架模板都固定死了，前人积累很多，并不需要他特别发挥什么，只需要照本宣科就好。
只不过，王教授掌握的经义内容和典故，却是比范惟兴更胜一筹的。
王教授清了清嗓子说道。
“朱子借用了周敦颐《太极图说》中的‘无极而太极’，以太极作为理之极至，或者也可以称作极至之理，也就是万事万物的终极意义。”
“从这种角度上讲，格物致知所格出的天理，就是太极。”
先承接了范惟兴的观点，随后王教授更深入地阐述起了程朱理学的天理。
“可天理终究不是一个能看得见摸得着的东西，所以又有了天理为一，但需分殊。”
“何谓分殊？”
“朱子云：论万物之一原，则理同而气异；观万物之异体，则气犹相近而理决不同也气之异者，粹驳之不齐；理之异者，偏全之或异。”
这便是说，朱熹讲万事万物从根本上讲都拥有同样的理，是由于万事万物所禀受的气的粹驳清浊不同，理在万事万物中所体现出来的程度不同，所以万事万物有不同的理。
“也就是说，太极就是天理，但由于理气之分，天地间有清气、浊气，不同的气，也构成了不同的太极。”
姜星火点了点头。
“还有吗？”
就在王教授思虑要接着补充些什么未尽之处时，潜伏在人群中的宗超逸，看到了楚大恒递给他的眼神，突兀说道。
“君子禀阳正气而生，小人禀阴邪气而生！”
“君子常行胜言，小人常言胜行，故世治则笃实之士多，世乱则缘饰之士众。”
哼哼了两声，宗超逸讥讽道：“笃实鲜不成事，缘饰鲜不败事成多国兴，败多国亡，国师也不知道是禀何气而生？”
此言一出，不乏哄笑之人窸窣嘲弄。
这几句话出自北宋五子之一邵雍的《渔樵问对》，邵雍学贯易理、儒道兼通，他毕生致力于将天与人统一于一心，从而试图把儒家的人本与道家的天道贯通起来，也是阐述理气的根源学说之一。
而宗超逸接续的巧妙，王教授刚说到因为天地间清浊之气不同构成了不同的太极，他就以君子由阳正气构成、小人由阴邪气构成，来讽刺姜星火。
非止如此，还说小人说得多做的少，藉此嘲讽姜星火变法一事未作却在此与他们空谈。
那么，宗超逸、楚大恒等人难道不知道舆论对于变法的重要性吗？他们当然知道！比谁都知道！否则就不会有今日之事！
可此时此刻，他们就是能拿这话来挤兑姜星火。
第298章 慑服
月光冷寂，面对着无数学子的讥笑。
姜星火神色自若，他只是问道：“所以，诸位说来说去，便是觉得，‘天理’就是‘太极’，不同的清浊之气、正邪之气等等构成了不同的人和事物，基于‘气’的不同，也就赋予了不同人和事物各种分殊的‘太极’，而‘太极’虽然有所分殊，在根本上还能归于一个‘太极’，一个‘天理’，理气之分由此界定，是也不是？”
众人闻言，神色都有些茫然。
不然呢？
理学的开创者与奠基人们，也就是“北宋五子”。
周敦颐为理学的开山鼻祖，《太极图说》为理学初期的代表作，刚才提到的邵雍则是为北宋先天象数学的创立者，建立了理学的宇宙观，张载则发展了‘气一元论’，把理气的关系搞清楚了。
到了二程彻底奠定了理学的基础，建立了系统的以‘理’为核心的学说体系，南宋的朱熹则是集大成者。
而不管是北宋五子还是朱熹，一代代理学宗师，前赴后继持续了数百年，对于理学的探索，已经接近了某种极限了。
打个不恰当的比方，论证“理”，就有点类似于姜星火前世的哥德巴赫猜想，到了朱熹以后，就相当于陈式定理的“1+2”。
终极秘密就在眼前，可任谁也无法再进一步了。
所以，上述阐述的这些，虽然不算全面，但也可以说是，程朱理学对于“天理”、“太极”的最终解释了。
还要怎么样呢？
如果谁能进一步解释出来“天理”、“太极”，那么毫无疑问，这个人在儒学界，或者说是理学界的地位，将会比肩北宋五子与朱熹，成为能配祀孔庙的一代儒宗。
可眼下的人群里显然没有这种人，所以.也就到此为止了。
等等！
王教授忽然想到了什么。
他用某种惊诧的目光看向了人群前孑然独立的姜星火。
这位国师，刚才可是说了，问题是“格物格出来的天理，究竟是什么”。
如果他们能答出来那就带着去叩阙，如果答不出来，就要听姜星火的答案大家服不服。
大家当然按照程朱理学给的参考答案，答出了“天理究竟是什么”，可大家也都知道，这个“天理”还是形而上的，是无法确切定义的这是废话，由于“理一分殊”的前提，万事万物都有一理，怎么一个个去定义？
对着竹子格七天，格出竹子的天理了，然后再去对着月亮格七天，格出月亮的天理？
可是，既然大家都知道“天理”的研究，已经到此为止无法寸进半步了，这位国师不知道吗？
或者说，他不可能不知道，又为什么要问出这个问题呢？
——难道，他有了新的、更进一步的答案？
夜风中，王教授打了个哆嗦，他把这个恐怖的想法抛出了脑海。
这位国师今年也就二十多岁，打娘胎里学理学，到现在能研究明白前人数百年的积累就差不多的，探索出新的道路，根本就是想都不用想的事情。
王教授胡思乱想之际，看着茫茫然的众人，姜星火却已开口。
“现在，轮到我来说了。”
一直躲在角落里的监生楚大恒心头一颤，想起那位大人交代给他的话，几乎便要出声阻止这位颇有神妙色彩的国师，然而却被另两人从身后拉住，强行拖曳走了。
“你们干嘛？”
“别问那么多，快走！”
姜星火的辩经已然开始，众人聚精会神地听着，并没有注意到角落里发生的事情。
“天理者，太极也。”
“数百年来，却无一人能说清楚，太极作为宇宙至理，蕴含在万物万事身上的微妙存在，究竟是如何运作的。”
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