第216章 仙人五景
寇先为传说中的古仙人。尝以钓鱼为业，居睢水旁百馀年。宋景公求其道术，不告，因而被杀。后数十年，寇先踞宋城门，鼓琴数十日乃去。
从此后，寇先便成了宋国人家喻户晓、争相供奉的神仙。
道门诸多书籍里，寇先也偶尔会显露一隅，只是与诸多古仙一样，大多时候神龙见首不见尾，五道七寺也无法得知仙人踪迹。
寇先成仙后投靠幽冥，还变成了七十二幽王之一的「解幽王」。
这实在让人有些难以接受。
吴奇冷静后转念一想。
「青龙呪」中所留观想记忆，至人与幽鬼之间的关系并不是那么泾渭分明，仙人投靠幽冥，似也不是完全无法理解。
说到底，仙人所求为问道，即超脱于天道，不再被这一方婆娑世界束缚。
那么如果不能成为至人，来去自如的幽鬼看起来是一条捷径。
“寇先与虚空藏菩萨，皆是道君之友。”
黄天目光渐渐阴沉：“道君千年前便已是天仙，极有机会登顶至人，他们两个还是寂寂无名之辈。当时一个在宋国钓鱼悟道，仅为真人，尚未登仙；一个在灵山胜花敷藏如来佛国修行，没资格进入兜率天等待一生补处，还不是等觉大菩萨。”
“道君对他们进行诸般点化，寇先以钓鱼之道踏足仙人之境，虚空藏菩萨也终于入世，得以收集功德。”
讲到这里，黄天突然沉默了下来。
吴奇隐隐感觉，寇先与虚空藏菩萨的反叛，背后或许还有隐情。
他试探问道：“这两位，一个仙人，一个即将成佛的菩萨，为何要自毁前程，投奔幽冥？”
无常图里，盘坐祭坛上的黄天缓缓开口：“因求仙问道无望。鸩杀道君，便是他们给幽冥的投名状。”
吴奇心里奇怪：“求仙问道无望？可寇先不就是登仙了么？”
“不一样。”
黄天摇头：“寇先不过是地仙，求仙问道，说的是天仙。”
“仙人有五景，依据其可见与可知划分，也代表对道的理解与驾驭，五景从低到高，为太极、太素、太始、太初、太易。”
“见太极，为人仙，视万体之始，可达阴阳未分之态。”
“见太素，为地仙，看众质之始，一切原始之源。”
“见太始，为天仙，其有形无质，非感官可见，可悟为开天未分之前的混沌之态。”
“见太初，为至人，入无形无质，身入先天一炁，踏足比混沌更早之界。这也即是通常所说的问道。”
“见太易，为亿万天道之始，置身无垠虚无，一念落，万物生。”
他随即补充道：“所谓仙人五景，也是求仙问道到极致的阶段划分。”
黄父话锋一转：“最初至人窥破天道，得以突破婆娑世界，后天道被古仙补缺，求仙问道就越来越难……如今很难诞生仙人，也有这个缘故。”
吴奇懂了。
这相当于打了天道补丁，让后来修士难以利用漏洞求仙问道。
有点讽刺的是，古仙补天，却是为了让后来者无法登仙……
“其实并非是按部就班地一层层修行，与修行悟道本身有关。”
“此前就有修士一夕悟道，一念成佛，直接跨过仙人前三景，化身至人，只是其中机缘福祉，却是外人难以描述与理解了。”
“求仙问道，一景一世界，便是这样一个过程。问道之人，即为仙人。”
吴奇又问：“我听闻「至人无己，神人无功，圣人无名」，不知圣人与神人又如何来算？”
“这段话源自三教古时论道，为圣人庄子所说。”
黄天语气平和：“至人为求仙问道最高目标，这毋庸置疑，其次神人却是指的神祇正神，圣人却是诸子百家的说法。这句话原本是论道，可后世却将其引申为境界差异。”
“古言今论大抵如此。”
他稍作停顿，便说：“神人神位因脱胎自天道，能到的极限是天仙，在神枢之中，更是如鱼得水。”
“圣人是指的知行完备，有大善之人，算起来，圣人能到的极限亦为天仙，只是没有神枢，斗法上略逊神人一筹。但圣人优势在于可一朝顿悟，以文光显达于世，神人却需要漫长时间锤炼修行，而且会有任期，若是丢了神位，也就神威不再。”
“按照这三者实力说的话，也不算错。”
“只是这段话本不是讲修为与境界，如今却是扭曲了真意，实在是舍本求末。”
黄天叹了口气：“世人只想求仙得长生，大多都在修行路上忘了问道。或许是这条路过于艰辛，让众多道心坚韧之辈也望而生叹，倒是长生更加实际，惹人遐想。”
吴奇一一记下，又问：“前辈，那虚空藏菩萨乃是佛门菩萨，距离成佛仅有一步之遥，也要放弃灵山之路么？”
黄天不答，却说：“你可知，世间多少佛？”
吴奇想了想：“树上说的最多的是过去佛、释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛这四尊，但许多杂记上所叙，言灵山佛数如沙，难以计数，已历经众多劫数。”
“不错。”
黄天脸带赞许之色：“灵山有无限佛的说法，因佛横渡过去和未来，故而身藏万千。但你可听闻灵山至人？”
吴奇一愣，有些怀疑：“灵山难道……没有至人？”
“不，有。”
“灵山万千佛陀所化唯一，「佛道」存在，便是无数佛陀渡己渡人所塑，为所有神道之中，唯一穿过天道，穿梭于诸多世界的神道。若以不被天道封锁而论，堪称至人。”
黄天淡淡道：“灵山虽同为神枢，却是迥异于其他神道，天道无法制衡灵山，正是因为最初群佛涅槃，化身为灵山「佛道」。灵山众不断转世重修，从而接引产生更多佛陀与菩萨。”
“佛门另辟蹊径，寻找另一条以诸佛突破至人的修行之路，试图在灵山重现太初，另建天道。”
“到时灵山诸佛陀、菩萨、罗汉便都是至人，他们是一群有大智慧，大毅力的智者。”
吴奇听得心里悚然。
佛门这路子的确狂野，直接要重塑天道，改天换颜。
难怪一代代菩萨和罗汉，都在不断转世重修，既是渡人入灵山，也是渡己稳果位，获取功德。
“虚空藏菩萨是灵山诸菩萨之一，佛门可调用灵山诸多金身法身，乃至佛陀之力，因此菩萨实力其实不仅不弱，反而极强。”
“过去，菩萨分三等。”
“第一等为果地菩萨，也被称之为等觉菩萨，即已经证得佛果，为了引渡众生而倒驾慈航，应化为菩萨身者。其更进一步就是胁侍菩萨，常随佛陀弘扬佛法，修行觉悟接近佛陀。最出名的当属观世音菩萨、文殊菩萨等四大菩萨。”
“第二等是因地菩萨，依菩萨行而成就果位者。”
“第三等叫愿地菩萨，为发愿心愿行菩萨道而尚未成就果位者。即可以看做是菩萨候补，尚未完成果位。圣山之中，一些金刚便是愿地菩萨。”
黄天脸上渐渐变得严肃：“虚空藏菩萨为因地菩萨，等同于地仙，但因背靠灵山，斗法时地仙想要压他都很难。”
吴奇努力梳理佛门的实力等级：“也就是说，菩萨相当于地仙，佛则等同于天仙？”
“难以估算。”
黄天也说得有点艰难：“佛有三身之说，即法身、报身和化身。菩萨和佛关系复杂，许多菩萨都是佛的化身或是报身。”
“虚空藏菩萨之所以强，是因他是「不空成就佛」的报身。”
吴奇心说好家伙，敢情背后是一尊佛。
他猛地想到：“那虚空藏菩萨叛出灵山，皈依幽冥，难道是不空成就佛的指引？”
“不得而知。”
黄天摇头：“只是这两个已化身幽王，却是大仇难报了。”
“前辈，不死道君不是天仙么？怎么会被两个地仙害死……我不太懂。”
吴奇发现，不知是不是黄天一个人呆久了，说话有点抓不住重心，总是容易发散。
这点还不如自己麾下道兵。
“我也不明白。”
黄天坚持道：“但魑敛天君说鸩杀，那必定是他们用了某种手段设计天君，导致天君陨落！”
吴奇这时候有点懂了。
难怪不死道君让黄天镇守三清像，他足够忠诚勇猛，却不够机敏聪慧。
当然了。
幸亏黄天不是特别精明的类型，否则自己估计是没法收入无常图了。
吴奇反正是赚的。
从此后，寇先便成了宋国人家喻户晓、争相供奉的神仙。
道门诸多书籍里，寇先也偶尔会显露一隅，只是与诸多古仙一样，大多时候神龙见首不见尾，五道七寺也无法得知仙人踪迹。
寇先成仙后投靠幽冥，还变成了七十二幽王之一的「解幽王」。
这实在让人有些难以接受。
吴奇冷静后转念一想。
「青龙呪」中所留观想记忆，至人与幽鬼之间的关系并不是那么泾渭分明，仙人投靠幽冥，似也不是完全无法理解。
说到底，仙人所求为问道，即超脱于天道，不再被这一方婆娑世界束缚。
那么如果不能成为至人，来去自如的幽鬼看起来是一条捷径。
“寇先与虚空藏菩萨，皆是道君之友。”
黄天目光渐渐阴沉：“道君千年前便已是天仙，极有机会登顶至人，他们两个还是寂寂无名之辈。当时一个在宋国钓鱼悟道，仅为真人，尚未登仙；一个在灵山胜花敷藏如来佛国修行，没资格进入兜率天等待一生补处，还不是等觉大菩萨。”
“道君对他们进行诸般点化，寇先以钓鱼之道踏足仙人之境，虚空藏菩萨也终于入世，得以收集功德。”
讲到这里，黄天突然沉默了下来。
吴奇隐隐感觉，寇先与虚空藏菩萨的反叛，背后或许还有隐情。
他试探问道：“这两位，一个仙人，一个即将成佛的菩萨，为何要自毁前程，投奔幽冥？”
无常图里，盘坐祭坛上的黄天缓缓开口：“因求仙问道无望。鸩杀道君，便是他们给幽冥的投名状。”
吴奇心里奇怪：“求仙问道无望？可寇先不就是登仙了么？”
“不一样。”
黄天摇头：“寇先不过是地仙，求仙问道，说的是天仙。”
“仙人有五景，依据其可见与可知划分，也代表对道的理解与驾驭，五景从低到高，为太极、太素、太始、太初、太易。”
“见太极，为人仙，视万体之始，可达阴阳未分之态。”
“见太素，为地仙，看众质之始，一切原始之源。”
“见太始，为天仙，其有形无质，非感官可见，可悟为开天未分之前的混沌之态。”
“见太初，为至人，入无形无质，身入先天一炁，踏足比混沌更早之界。这也即是通常所说的问道。”
“见太易，为亿万天道之始，置身无垠虚无，一念落，万物生。”
他随即补充道：“所谓仙人五景，也是求仙问道到极致的阶段划分。”
黄父话锋一转：“最初至人窥破天道，得以突破婆娑世界，后天道被古仙补缺，求仙问道就越来越难……如今很难诞生仙人，也有这个缘故。”
吴奇懂了。
这相当于打了天道补丁，让后来修士难以利用漏洞求仙问道。
有点讽刺的是，古仙补天，却是为了让后来者无法登仙……
“其实并非是按部就班地一层层修行，与修行悟道本身有关。”
“此前就有修士一夕悟道，一念成佛，直接跨过仙人前三景，化身至人，只是其中机缘福祉，却是外人难以描述与理解了。”
“求仙问道，一景一世界，便是这样一个过程。问道之人，即为仙人。”
吴奇又问：“我听闻「至人无己，神人无功，圣人无名」，不知圣人与神人又如何来算？”
“这段话源自三教古时论道，为圣人庄子所说。”
黄天语气平和：“至人为求仙问道最高目标，这毋庸置疑，其次神人却是指的神祇正神，圣人却是诸子百家的说法。这句话原本是论道，可后世却将其引申为境界差异。”
“古言今论大抵如此。”
他稍作停顿，便说：“神人神位因脱胎自天道，能到的极限是天仙，在神枢之中，更是如鱼得水。”
“圣人是指的知行完备，有大善之人，算起来，圣人能到的极限亦为天仙，只是没有神枢，斗法上略逊神人一筹。但圣人优势在于可一朝顿悟，以文光显达于世，神人却需要漫长时间锤炼修行，而且会有任期，若是丢了神位，也就神威不再。”
“按照这三者实力说的话，也不算错。”
“只是这段话本不是讲修为与境界，如今却是扭曲了真意，实在是舍本求末。”
黄天叹了口气：“世人只想求仙得长生，大多都在修行路上忘了问道。或许是这条路过于艰辛，让众多道心坚韧之辈也望而生叹，倒是长生更加实际，惹人遐想。”
吴奇一一记下，又问：“前辈，那虚空藏菩萨乃是佛门菩萨，距离成佛仅有一步之遥，也要放弃灵山之路么？”
黄天不答，却说：“你可知，世间多少佛？”
吴奇想了想：“树上说的最多的是过去佛、释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛这四尊，但许多杂记上所叙，言灵山佛数如沙，难以计数，已历经众多劫数。”
“不错。”
黄天脸带赞许之色：“灵山有无限佛的说法，因佛横渡过去和未来，故而身藏万千。但你可听闻灵山至人？”
吴奇一愣，有些怀疑：“灵山难道……没有至人？”
“不，有。”
“灵山万千佛陀所化唯一，「佛道」存在，便是无数佛陀渡己渡人所塑，为所有神道之中，唯一穿过天道，穿梭于诸多世界的神道。若以不被天道封锁而论，堪称至人。”
黄天淡淡道：“灵山虽同为神枢，却是迥异于其他神道，天道无法制衡灵山，正是因为最初群佛涅槃，化身为灵山「佛道」。灵山众不断转世重修，从而接引产生更多佛陀与菩萨。”
“佛门另辟蹊径，寻找另一条以诸佛突破至人的修行之路，试图在灵山重现太初，另建天道。”
“到时灵山诸佛陀、菩萨、罗汉便都是至人，他们是一群有大智慧，大毅力的智者。”
吴奇听得心里悚然。
佛门这路子的确狂野，直接要重塑天道，改天换颜。
难怪一代代菩萨和罗汉，都在不断转世重修，既是渡人入灵山，也是渡己稳果位，获取功德。
“虚空藏菩萨是灵山诸菩萨之一，佛门可调用灵山诸多金身法身，乃至佛陀之力，因此菩萨实力其实不仅不弱，反而极强。”
“过去，菩萨分三等。”
“第一等为果地菩萨，也被称之为等觉菩萨，即已经证得佛果，为了引渡众生而倒驾慈航，应化为菩萨身者。其更进一步就是胁侍菩萨，常随佛陀弘扬佛法，修行觉悟接近佛陀。最出名的当属观世音菩萨、文殊菩萨等四大菩萨。”
“第二等是因地菩萨，依菩萨行而成就果位者。”
“第三等叫愿地菩萨，为发愿心愿行菩萨道而尚未成就果位者。即可以看做是菩萨候补，尚未完成果位。圣山之中，一些金刚便是愿地菩萨。”
黄天脸上渐渐变得严肃：“虚空藏菩萨为因地菩萨，等同于地仙，但因背靠灵山，斗法时地仙想要压他都很难。”
吴奇努力梳理佛门的实力等级：“也就是说，菩萨相当于地仙，佛则等同于天仙？”
“难以估算。”
黄天也说得有点艰难：“佛有三身之说，即法身、报身和化身。菩萨和佛关系复杂，许多菩萨都是佛的化身或是报身。”
“虚空藏菩萨之所以强，是因他是「不空成就佛」的报身。”
吴奇心说好家伙，敢情背后是一尊佛。
他猛地想到：“那虚空藏菩萨叛出灵山，皈依幽冥，难道是不空成就佛的指引？”
“不得而知。”
黄天摇头：“只是这两个已化身幽王，却是大仇难报了。”
“前辈，不死道君不是天仙么？怎么会被两个地仙害死……我不太懂。”
吴奇发现，不知是不是黄天一个人呆久了，说话有点抓不住重心，总是容易发散。
这点还不如自己麾下道兵。
“我也不明白。”
黄天坚持道：“但魑敛天君说鸩杀，那必定是他们用了某种手段设计天君，导致天君陨落！”
吴奇这时候有点懂了。
难怪不死道君让黄天镇守三清像，他足够忠诚勇猛，却不够机敏聪慧。
当然了。
幸亏黄天不是特别精明的类型，否则自己估计是没法收入无常图了。
吴奇反正是赚的。